/90

 

التوحید(عربی)، شماره89، ص178

إحیاء الفکر الدینی:الامکان و المعنی

 

(به تصویر صفحه مراجعه شود)تبدو مقولة الاحیاء الدینی عامة؛ و احیاء الفکر الاسلامی خاصة، محفوفة بجملة مهمة نم الاسئلة و المشکلات المنهجیة یترکز جوهرها بالسؤال التالی:هل یمکن افتراض «موت»ما صفته الاحیاء؟و بالتالی هل یصح القول بالاحیاء الدینی؟و بالتالی هل یصح القول بالاحیاء الدینی؟و هکذا القرآن یصف الدین بقول الله تعالی:

یا أیها الذین امنوا استجیبوا لله و للرسول اذا دعاکم لما یحییکم(1)؟

 

 

 

و بشأن الشق الثانی من المقولة یعبّر الاشکال عن نفسه بالصیغة التالیة:هل یصاب الفکر الاسلامی بالموت حتی یحتاج للاحیاء؟

 

هذا فیما یتعلق بامکان الاحیاء. و هناک الی جوار ذلک اسئلة ترتبط بمعنی الاحیاء و مداه و حدوده و الشخص او الجهاز الذی یتوفر علیه.

 

لا یسع هذا المقال ان یستوعب وجهات النظر التی انتجها فکر المسلمین فی هذا المضمار،و انما یکتفی باستحضار اجوبة الشهید مطهری.

 

قبل اکثر من ثلاثة عقود و نصف من الآن و بالتحدید فی سنة 1961 عرض الشهید مطهری للشق الاول و آمن بامکان الاحیاء الدینی من دون ان تکون هناک مشکلة«دور»منطقیا او مشکلة «معنی»عملیا و موضوعیا.

 

لقد شبه الامر بالتوی،فکما ان التقوی تحفظ الانسان و تصونه،فکذلک علیه ان یحفظها و یصونها،و هکذا الحال بالنسبة الی الدین،اذینبغی لنا ان نحیی الدین،کما هو احیانا».و فی مثال آخر یقرب المهمة بوظیفة الماء،فمع ان الاحیاء من خصائص الماء التی اودعها فیه نظام التکوین«فکذلک یتحتم علینا ان نحافظ علی الماء من العفونة و التلوث»(2).

 

ثم استدل من جهة ثانیة علی وجود الصیغتین معا.فکما هناک نصوص تؤکد خصیصة الدین الاحیائیة،کذلک هناک نصوص اخری تؤکد ان علی الانسان واجب الاحیاء،ربما کان من بینها ما یصف به الامام امیر المؤمنین مهمة الامام المهدی فی قوله«و یحیی میت الکتاب و السنة»(3).

 

و بشأن الشق الثانی الذی یرتبط باحیاء الفکر الدینی،فللشهید مطهری نصوص مستفیضة تتجاوز«امکان» الاحیاء،الی الضرورة و الکیفیة و الفرد او الجهاز الذی یضطلع به.


صفحه:
کتابخانه دیجیتال بنیاد شهید مطهری