التوحید(عربی)، شماره89، ص181

العملیة(13)،و کانت أمیة تملأ نفسه ان‏ یتحرک عدد من الشباب الجامعی‏ لتحصیل العلوم الحوزویة،لیتحولوا الی‏ رأس جسر فی بناء علاقة ایجابیة منتجة بین الحوزة و الجامعة او الفقیه و المثقف‏ تعود بالنفع علی المسلمین اجتماعیا، و بالغنی علی الثقافة الاسلامیة.

یقول فی هذا المضمار:«کان من‏ حصیلة النهج المشار الیه،ان اتجه الیوم‏ عدد من الجامعیین نحو تحصیل العلوم‏ الاسلامیة(الحوزویة).و هؤلاء فی‏ الحقیقة هم حلقة ارتباط بین العلوم‏ الاسلامیة و العلوم العصریة،و هذا الارتباط المبارک سیکون سببا لغنی‏ الثقافة الاسلامیة الثریة اکثر»(14).

من هذه الزاویة بالذات شدد الشهید مطهری علی الاشادة بالمرحوم محمد اقبال،مؤکدا بالاخص علی عمله المهم‏ فی کتابه«تجدید التفکیر الدینی فی‏ الاسلام»بحیث خصص اکثر من‏ محاضرة من محاضراته لشرح افکار اقبال و عرضها للجمهور(15).

احیاء الفکر الاسلامی هو اذن مهمة تقع بالدرجة الاولی و الاساس علی‏ عاتق العلماء و الحوزات العلمیة، و بمقدور المفکرین المسلمین ان ینهضوا بها اذا توفروا علی مؤهلاتها.اما معیار التجدید و الاحیاء و التنقیة فی مسار الفکر الاسلامی فهو یتمثل بالقرآن. و بنص تعبیر الشهید مطهری:«القرآن‏ الکریم(هو)مقیاس عظیم للتقویم او جهاز تصفیة لکل الملوثات التی ظهرت- فی الفکر الاسلامی-علی مر التاریخ»(16).

و اذا کان جل الدارسین یربطون انبثاق‏ فکرة الاحیاء و التجدید الدینی فی العالم‏ الاسلامی بالاوضاع الحدیثة التی اطلت‏ علی المسلمین بعد اکتشافهم الغرب‏ و تعرفهم علی تفوقه،فان ما ینتهی الیه‏ الشهید مطهری فی ضوء ما مر معنا،ان‏ فکرة الاحیاء اصیلة فی الحیاة الاسلامیة ذاتها،و هی بالاساس قضیة داخلیة لم‏ تأت المسلمین من خارج فکرهم‏ و محیطهم،بل لها فی الفکر الاسلامی‏ نفسه سیاقها التاریخی و مرتکزات تدل‏ علیها.

مهمة الاحیاء و انجاز مطهری

عن مهمة الاحیاء الدینی یتفق الشهید مطهری مع العلامة اقبال فی«ان روح‏ الاسلام میتة فی المجتمع الاسلامی»مما