التوحید(عربی)، شماره89، ص179

عن ضرورة الاحیاء یقول:«نحن الآن‏ بحاجة اکثر من ای شی‏ء آخر الی یقظة.. الی ثورة دینیة و اسلامیة...الی احیاء للتفکیر الدینی،نحن بحاجة الی نهضة تنویریة اسلامیة.تفکیرنا حول الدین‏ غلط،و فکرنا الدینی ینبغی ان یصلح. استطیع ان اقول بجرأة:اننا اذا تجاوزنا أربع مسائل فی الفروع(الرقم کنایة علی‏ القلة لا الحصر)و بالذات فی العبادات‏ و عدد آخر من المعاملات،لا یبقی لدینا فکر صحیح حول الدین»(4).

و التصحیح و الاحیاء یتمان بالاسلام‏ ذاته،و من خلال العودة الیه،لابنفیه‏ و اهماله و اعلان القطیعة معه،کما تتوهم‏ بعض تیارات الاصلاح فی بلادنا.

و بشأن هذه النقطة بالذات،یعبر الشهید مطهری عن رؤیته فی الاصلاح‏ و یضع علامة فارقة بینه و بین الدکتور علی شریعتی،حین یکتب:«بنظرنا ینبغی ان ینطلق الاصلاح من الدین،و من‏ الافکار الدینیة بواسطة العلماء المجددین...؛یتحتم علی کل حرکة اصلاحیة ان تنطلق من متن ثقافتنا الاسلامیة کما هی علیه نظریتنا فی بحث‏ «المشکلة الاساسیة فی المؤسسة الدینیة»(5)و کتاب«المرجعیة و العلماء»(6).اما من وجهة نظر الدکتور شریعتی فان الاصلاح یجب ان یبدأ من‏ الدین(و لکن)بواسطة المثقف‏ المعاصر»(7).

و الاحیاء و تجدید الفکر الدینی‏ لیست قضیة جدیدة ظهرت بین‏ المسلمین حدیثا کما تذهب لذلک بعض‏ الدراسات.بل هی ظاهرة ملازمة للعلل‏ التی تستوجبها.فالفکر الاسلامی و ان‏ انطلق صافیا،الا انه اضحی عرضة للتلوث و التشوه و الانحراف لـ«ملامسته‏ التدریجیة للمناهل الفکریة الآخری،او بسبب تلاقف الایدی له علی مر الاجیال»(8).

لیس هذا وحده،بل هو یعتقد:«ان‏ الدین یصاب باعراض کأی حقیقة من‏ الحقائق.و هو کالماء الذی ینبع من العین‏ الصافیة،بید انه بتلوث بمجرد جریانه فی‏ الانهار،بحیث یجب تطهیره و تعقیمه من‏ هذه الملوثات»کما اوضح ذلک فی عنوان‏ دال لمحاضرة القاها باسم:«عوامل تطهیر الفکر الاسلامی»(9).

اذا کان الامر کذلک،فان الاحیاء و التجدید و التطهیر هی ضرورات لابد